آیا پذیرش اسلام بعد از ظهور امام زمان(عج) اجباری بوده و هر فردی که اسلام را نپذیرد، کشته خواهد شد؟!

✅ پاسخ:

برخی از آیات قرآن و احادیث بیان‌گر آن هستند که امام زمان(عج)، اهل کتاب را محترم شمرده و طبق کتاب آسمانی آنها، برایشان حکم می‌کند و عمده جنگ‌ها و کشتارها مربوط به افرادی است که در مقابل حرکت الهی امام زمان سد کرده و از هر طریق مانع این حرکت مبارک می‌شوند.

در واقع، عمده درگیری‌ها مربوط به گروه‌ها و تشکل‌هایی است که در تشکیل و پیاده کردن اهداف حکومت مهدوی، اخلال ایجاد می‌کنند.

از سوی دیگر، بسیاری از مردم که با حق و حقیقت دشمنی ندارند، پس از ظهور حقیقت و حقانیت اسلام، با اختیار خود و با میل و رغبت مسلمان می‌شوند؛ خصوصاً مسیحیان که با نزول حضرت عیسی(ع) و همراهی ایشان با امام مهدی(عج)، به جمع پیروان آن‌حضرت خواهند گرایید.

بر همین اساس، اگر افرادی به هر دلیل به اسلام گرایش نیافته اما در مقابل آن نیز صف‌آرایی نکنند و مقررات حکومت اسلامی را محترم بشمارند، برخورد خشونت‌باری با آنها رخ نخواهد داد.

نکات رهبر انقلاب پیرامون مذاکرات عمان

🔹‌اشتباهی که در برجام کردیم اینجا تکرار نشود. در دوران برجام، کشور را شرطی کردیم و همه چیز را منوط کردیم به پیشرفت مذاکرات

🔹‌سرمایه‌گذار وقتی می‌بینید که کشور منوط به مذاکره است، سرمایه‌گذاری نمی‌کند.

#آیت_الله_العظمی_جوادی_آملی

🔹 اینکه در سوره «ق» آمده:
﴿ما یلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلاَّ لَدَیه ‏رَقیبٌ عَتیدٌ﴾ 📖
یعنی این فرشته که رَقیب است و عَتید است، فقط مراقب حرف‌های ماست؟
⁉️ آیا مراقب نگاه ما، خوردن ما، پوشیدن ما و افعال ما نیست؟!

👈 یا چون «قول»، رایج‌ترین فعل است، فقط به «قول» اشاره شده؟

◀️ ما وقتی می‌گوییم:
«ببین حرف این آقا چیست؟»
یعنی
#تفکر او چیست؟
#مکتب او چیست؟
#روش او چیست؟
#سیره او چیست؟
#سنت او چیست؟

📌 این «قول»، #عصاره_ای_از_تمام_افعال است:
«ما یلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ و لا فعلٍ و لا حرکةٍ إِلاَّ لَدَیه ‏رَقیبٌ عَتیدٌ».

🔹 نسبت به داخل‌کشور:
در مواردی که قانون مصوبی در این زمینه وجود ندارد، مقلدین معظم‌له می‌توانند در این مسأله، به مجتهد جامع‌الشرایطی که فتوای مشخصی در این‌باره دارد، مراجعه نمایند.

🔶 نسبت به خارج‌کشور:
مقلدین معظم‌له می‌توانند در این مسأله به مجتهد جامع‌الشرایطی که فتوای مشخصی در این‌باره دارد، مراجعه نمایند.

📚 پی‌نوشت:
بخش استفتائات پایگاه اطلاع‌رسانی دفتر آیت‌الله خامنه‌ای.

عبدالرحمن بن مسلم از امام کاظم (سلام الله علیه)پرسید و گفت: زیارت امیرالمؤمنین (سلام الله علیه) افضل است یا زیارت امام حسین (سلام الله علیه) یا زیارت فلان امام، فلان امام…؟ و یک یک امامان را نام برد.
امام کاظم (سلام الله علیه) در جواب فرمود:
ای عبدالرحمان! هر کس که اولین ما را زیارت کند، آخرین نفر ما را زیارت کرده است، چنان که اگر آخرین ما را زیارت کند، اولین نفر ما را زیارت کرده است. هرکس ولایت اولین نفر ما را بپذیرد، ولایت آخرین نفر ما را پذیرفته است، همان طور که اگر ولایت آخرین نفر ما را بپذیرد، ولایت اولین نفر ما را پذیرفته است. کسی که حاجت یکی از دوستان ما را برآورد، گویا حاجت همه ما را برآورده است.

بحار الانوار ج۹۷ ص۱۲۲
ادب فنای مقربان ج۱ ص۳۴

هنر اسلامی و عناصر اصلی آن از منظر آیت الله العظمی جوادی آملی

🔹 هنرمند قرآنی همان فرزانهٴ جهان بین است كه هرگز به مكتب‏های الحادی اعتنایی ندارد و به ره آورد بی مایه مكتب‏های مادّی چشم نمی دوزد و عشق ممدوح هنری و محمود ادبی را با شهوات مشئوم و مذموم بی هنری اشتباه نمی كند و ساكنان كوی عفاف را به بدحجابی یا بی حجابی كه نفی عفاف را به همراه دارد، دعوت نمی نماید و #مرغ_باغ_ملكوت را با نغمه سرد ناسوتیان سرگرم نمی كند… .

▪️#سالگرد_شهادت راویِ انسانِ #عصرِ_قیام، شهید آوینی

📍دشمن ما وابسته به سلاح‌هاي جور واجوري است كه به قيمت نوكري‌اش به او داده‌اند، اما مؤ‌من #وابسته_نيست. هر نوع وابستگي مؤ‌من را از وصول به حق باز مي‌دارد و همچون غل و زنجيري كه بر دست و پاي زندانيان مي‌بستند، او را به زمين مي‌چسباند و #قدرت_قيام را از او مي‌گيرد. مؤ‌من اگر وابستگي داشته باشد نمي‌تواند قيام كند و عصر ما عصر قيام است.

📍دشمن مرتباً با هواپيما حمله‌ور مي‌شود و از سلاح‌هاي شيميايي هم استفاده مي‌كند…

📍#قدس مظهر جراحتي است كه بر قلب امت اسلام وارد شده است و اين جراحت را جز به‌ #خون نمي‌توان شست. امروز وعده‌هاي قرآن بيش از پيش به تحقق نهايي خويش نزديك شده است و امت اسلام دريافته است كه چگونه بايد براي آزادي قدس اقدام كند…

خواستم از آوینی بنویسم اما ترجیحم سکوت بود، با خود گفتم شاید آوینی را مصادره به مطلوب کنم.

▪️ او در جملاتش، در مقالاتش و در مستندهایش جاریست و آنقدر روان است که نیازی به تبیین و تفسیر ندارد.

💠 بگذاریم آوینی، آوینی بماند نه آنچه ما می‌خواهیم.

🔻20 فرودین سالروز شهادت سید شهیدان اهل قلم، سید مرتضی آوینی را گرامی بداریم.

پیامبر خدا صلی الله علیه و آله :

أعدَلُ النّاسِ مَن رَضِیَ لِلنّاسِ ما یَرضی لِنَفسِهِ، وکَرِهَ لَهُم ما یَکرَهُ لِنَفسِهِ

عادل‌ترین مردم، کسی است که بر مردم همان پسندد که بر خود می پسندد و بر آنان نپسندد آنچه را بر خود نمی پسندد.

الأمالی للصدوق: 72/41

«قدر» در لغت به معناى اندازه و اندازه ‏گیرى است.(۱) «تقدیر» نیز به معناى اندازه ‏گیرى و تعیین است.(۲) اما معناى اصطلاحى «قدر»، عبارت است از: ویژگى هستى و وجود هر چیز و چگونگى آفرینش آن.(۳) به عبارت دیگر، اندازه و محدوده وجودى هر چیز، «قدر» نام دارد.(۴)

معناى تقدیر الهى در موجودات مادى، یعنى هدایت به سوى مسیر هستى ‏شان که براى آنها مقدر گردیده است و در آن قالب‏گیرى شده‏اند. اما شهید مطهری تعبیر فلسفى قدر را با اصل علیت بیان می‌کنند: «اصل علیت، همان پیوند ضرورى و قطعى حوادث با یکدیگر ]است[ و اینکه هر حادثه‏اى تحتّم و قطعیت ضرورى و قطعى خود و نیز تقدّر و خصوصیات وجودى خود را از امرى یا امورى مقدم بر خود گرفته است. اصل علیت عمومى و نظام اسباب و مسببات، بر جهان و جمیع وقایع و حوادث جهان حکمفرما است و هر حادثى، ضرورت و قطعیت وجود خود و نیز شکل و خصوصیت زمانى و مکانى و سایر خصوصیات وجودى‏اش را از علل متقدمه خود کسب کرده است و یک پیوند ناگسستنى میان گذشته و حال و استقبال میان هر موجودى و علل متقدمه او هست.»(۵) پس هر موجودى با توجه به علل و شرایط خود قالبى خاص دارد که عوارض و ویژگى‏ هاى وجودى‏اش را مى‏ سازد و در متون دینى از آن به «قدر الهى» تعبیر مى‏ شود.

با آنچه ذکر شد می‌توان سبب نامگذاری این شب را به شب قدر چنین بیان کرد که خداوند در این شب تقدیر هر موجودی را رقم می‌زند. در این شب تمام حوادث سال آینده، به امام هر زمان ارائه مى ‏شود و امام از سرنوشت خود و دیگران با خبر مى‏ گردد. امام باقر(ع) مى‏ فرماید: «انه ینزل فى لیلة القدر الى ولى الامر تفسیر الامور سنةً سنةً، یؤمر فى امر نفسه بکذا و کذا و فى امر الناس بکذا و کذا؛(۶) در شب قدر به‏ ولى امر (امام هر زمان) تفسیر کارها و حوادث سال به سال نازل ‏شود و وى درباره خویش و دیگر مردمان مأمور به دستورهایى مى‏ شود.»

شب قدر  به تصریح آیه «إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ» شبی است که قرآن در آن شب بر رسول اکرم(ص) نازل شده و در سوره مبارکه دخان  از این شب با صفت مبارک یاد شده است: «إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةٍ مُبارَکَةٍ».

از امام باقر(ع) نقل است که آن حضرت در جواب معناى آیه «إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةٍ مُبارَکَةٍ» فرمودند: «آرى شب قدر، شبى است که همه ساله در ماه رمضان و در دهه آخر آن، تجدید مى‏ شود. شبى که قرآن جز در آن شب نازل نشده و آن شبى است که خداى تعالى درباره ‏اش فرموده است: «فیها یفرق کل امر حکیم؛ در آن شب، هر امر با حکمتی، متعین و ممتاز مى‏ گردد.» آن‌گاه فرمود: «در شب قدر، هر حادثه‏ اى که باید در طول آن سال واقع گردد، تقدیر مى ‏شود؛ خیر و شر، طاعت و معصیت و فرزندى که قرار است متولد یا اجلى که قرار است فرا رسد یا رزقى که قرار است برسد و … .»(۷)

برای «قدر»  معانی دیگری هم ذکر شده است. در قرآن کریم، قدر به معنی منزلت و بزرگی خدا است. «ما قَدَروا الله حَقّ قَدرِه؛ آنان عظمت خدا را نشناختند.»(۸)

- قدر به معنای تنگی نیز آمده است: «وَمَن قَدَرَ عَلَیهِ رَزَقَه فَلینفِق مِمّا آتاه الله.»(۹) و آنها که تنگدست‌اند، از آنچه که خدا به آنها داده انفاق نمایند. در قرآن آیه‌ای است که مراد از شب قدر را بیان می‌کند، می‌فرماید: «شهر رمضان الذی انزل فیه القران». با توجه به این آیه و آیاتی که در باب  نزول قرآن در شب قدر آمده است، چنین نتیجه گرفته می‌شود که شب قدر در ماه مبارک رمضان واقع شده است؛ آنچنان که روایات متعددی نیز در این باب وارد شده است.

مشهور آن است که شب قدر یکى از شب‏هاى دهه آخر ماه رمضان است. طبق روایات، یکى از شب‏هاى نوزدهم یا بیست و یکم و به احتمال زیادتر، بیست و سوم ماه مبارک رمضان است و در بعضی از اخبار، تردید میان شب‌های بیست و یکم و بیست و سوم است، چنانکه از برخی دیگر استفاده می‌شود که شب قدر، خصوص شب بیست و سوم است.(۱۰) اما آنچه مسلم است این است که به طور قطع مشخص نیست که چه شبی شب قدر است. بنابر روایت «ابن أبی الحدید» وقتی درباره تعیین شب قدر از امیرالمؤمنین(ع) سؤال می‌شود، آن حضرت از مشخص کردن آن طفره می‌رود و می‌فرماید:

«لَست أشکّ الله اِنََّما یَسترها عَنکم نَظَراً لَکم لِأَنَّکم لَو اعلمکموها عَمِلتم فیها وَتَرَکتم غَیرَها واَرجو لاتَخطئَکم اِن شاءَ الله؛ (۱۱) در این جهت تردید ندارم که خداوند جهت مخفی داشتن شب قدر برای شما نظر و عنایت دارد؛ زیرا اگر آن را برای شما اعلام داشته بود، در همان شب به عبادت می‌‌پرداختید و در شب‌های دیگر عبادت را ترک می‌نمودید و من هم به خواست خدا، در مورد بهره‌برداری شما از شب‌های دیگر، امیدوارم شما را محروم نگردانم.»

گروهی نیز برآن‌اند که لیله القدر، منحصر به یک شب نیست، بلکه مفهوم مورد استفاده این بزرگواران فراتر از زمان و مکان است؛ از این رو لیله القدر از جنس حقیقتی است که علی الدوام در عالم سریان دارد؛ پس انسان باید دایم در پی وصول به این حقیقت باشد و آن را فراتر از حصار و قید زمان بجوید، هرچند تاکید بر قرار داشتن آن در ماه رمضان، و شهادت مولای متقیان امیر مومنان علی(ع) خود برای اهل معرفت، مفید حقایقی است؛ چنان که امام خمینی(س) می‌فرماید: «مراتب نزول حقیقت وجود به اعتبار احتجاب شمس حقیقت در افق تعینات «لیالی» است… پس در نظر وحدت عالم، شب قدر و روز قیامت است …و آن تمام دار تحقق و لیله القدر محمدی و یوم القیامه احمدی است و کسی که متحقق به این حقیقت شود، همیشه در لیله القدر  و یوم القیامه است.»(۱۲)

پی‌نوشت‌ها:

—————————————–

۱٫ قاموس قرآن، ج ‏۵، ص ۲۴۶ و ۲۴۷؛

۲٫ همان، ص ۲۴۸؛

۳٫ المیزان، ج‏۱۲ ص ۱۵۰ و ۱۵۱؛

۴٫ قاموس قرآن، ج ‏۵، ص ۲۴۶ و ۲۴۷؛

۵٫ انسان و سرنوشت ص۵۳ و ۵۵ و ۵۶؛

۶٫ الکافى، ج‏۱، ص ۲۴۸؛

۷٫ المیزان فى تفسیر القرآن، ج ۲۰، ص، ۳۸۲ (بحث روایى ذیل سوره مبارکه قدر)؛

۸٫ حج/۷۴؛

۹٫ طلاق/۸؛

۱۰٫ مجمع البیان، ج۱۰، ص ۵۱۹؛

۱۱٫ شرح نهج البلاغه، ابن ابی الحدید، ج۲۰، ص۱۵۴؛

۱۲٫ آداب الصلوه، امام خمینی، ص ۳۲۸٫