راهکار آیت الله العظمی سیستانی برای رهایی از "وسواس"
حضرت آیت الله سیستانی دامت برکاته در پاسخ به این سؤال که «سفارش شما در مورد شخص وسواس چیست؟» اینگونه جواب داده است:
به شخص وسواس نصیحت می شود که خود را اصلاح کرده تا از این بیماری خلاص شود و این امر طی دو مرحله میسر می گردد:
مرحله اول: باید توجه داشته باشد که این حالت از لحاظ عقلی و شرعی مذموم می باشد؛ زیرا شخص از حالت میانه روی و اعتدال خارج می گردد و بدون اینکه هیچ نفعی داشته باشد توانایی ها و نیروی انسان را به هدر می دهد.
هرگز وسواس نوعی پرهیزگاری محسوب نمی گردد و در شرع مبین اسلام این امر ستایش نشده، بلکه وسواس نوعی اختلال در درک و فهم فرد می باشد که ناشی از ضعف در نفس و اراده می باشد و همانطور که در احادیث شریفه آمده است، تسلیم شدن به وسوسه های شیطان خبیث است؛ پس اگر انسان این را به خوبی درک کند و حقیقت این امر برایش معلوم شود نوبت به مرحله دوم می رسد.
مرحله دوم: باید انسان تلاش فراوان کند که بتواند بر نفس خود غلبه داشته باشد و قدرت تصمیم گیری را به دست خود بگیرد و نگذارد که شیطان او را بازی داده و فریب دهد و عزم راسخ داشته باشد که خداوند متعال او را بر عدم اعتنا به احتمالات و وسوسه ها سرزنش نخواهد کرد و اگر شک کند – مثلا - که آب به جایی از بدن خود رسیده یا نه به شک خود اهمیتی ندهد و بنا را بر آن بگذارد که تطهیر حاصل شده همچونانکه عادتا چنین می گردد و هرچه بی اعتنایی او به این شک ها تکرار گردد، تسلط تخیل و وسوسه ضعیف تر می شود تا اینکه شیطان از او مأیوس گردد و شخصی معتدل در مراعات طهارت و نجاست شود و مطمئن باشد که اگر وارد این مسیر شود و بنا را بر مبارزه با این وسواس بگذارد پیروز می گردد و پروردگار متعال او را یاری می نماید و حیله شیطان را ضعیف می نماید. خداوند کریم می فرماید: (همانا کید و حیله شیطان ضعیف است)
احکام خرد کردن چک مدت دار
احکام شرعی | خرد کردن چک مدت دار
حضرت آیت الله سیستانی دامت برکاته به استفتائی پیرامون «خرد کردن چک مدت دار» پاسخ گفتند که تقدیم حضور علاقمندان میگردد.
* خرد کردن چک مدت دار
پرسش: در مورد خرد کردن چک مدت دار به صورت نقد با قیمت کمتر به طور کامل توضیح بفرمائید که در چه صورتی جایز و در چه صورتی جایز نیست؟
پاسخ: اگر چکی که در دست شخص در مقابل یک بدهکاری واقع میشود، شما میتوانید آن چک را از آن شخص به قیمت پایینتر به صورت نقد بخرید؛ ولی اگر خود شخص، صادرکننده چک باشد نمیتوانید آن را از او بخرید.
احکام استفاده از تاکسی اینترنتی
? سؤال: اگر از #تاکسی_تلفنی یا اینترنتی درخواست خودرو کنم ولی به دلیل تأخیر بیش از حدّ (حدوداً نیم ساعت) از انجام کار منصرف شوم و قبل از رسیدن خودرو، محل انتظار را ترک کرده یا درخواست را لغو کنم، آیا دینی به عهده دارم؟
✅ جواب: اگر قرار شما، حضور خودرو در مدت خاصی بوده است یا زمان متعارفی وجود دارد، در صورتی که از زمان مقرر یا متعارف تأخیر داشته است، ضامن نیستید.
احکام کسب درآمد از کاشت ناخن
کسب درآمد از کاشت ناخن
? سؤال: آیا کسب درآمد از خدمات #کاشت_ناخن ، جایز است؟
✅ جواب: اگر #ناخن_مصنوعی ، قابل برداشتن باشد، کاشتن آن و دریافت دستمزد به خودی خود اشکال ندارد؛ اما اگر برداشتن آن ممکن نباشد یا مشقت غیر قابل تحمل داشته باشد، کاشتن ناخن (بدون ضرورت غیر قابل اجتناب) و دریافت دستمزد، جایز نیست.
#احکام_کسب_و_کار
وظیفۀ وسواس
رهبر معظم انقلاب به استفتائی پیرامون «وظیفۀ وسواس» پاسخ گفتند.
به گزارش خبرگزاری حوزه، حضرت آیت الله خامنه ای به استفتائی پیرامون «وظیفۀ وسواس» پاسخ گفتند که تقدیم حضور علاقمندان می گردد.
* وظیفۀ وسواس
سؤال: چند سالی است که به بیماری وسواس مبتلا شده ام، این موضوع مرا بسیار عذاب می دهد؛ روز به روز این حالت در من تشدید می شود تا جایی که در همه چیز شک می کنم و همه زندگی ام بر پایه شک استوار گشته است، این باعث شده که در زندگی با سختی های زیادی روبرو شوم، وظیفۀ شرعی من نسبت به مواردی که دچار شک می شوم چیست؟
جواب: وظیفۀ شما عدم اعتنا به شک است، تا زمانیکه یقین به چیزی پیدا نکرده اید، تکلیفی ندارید.
مکلف باید از دخالت دادن ذوق و سلیقۀ شخصی در احکام شرعی اجتناب کند و متعبد و مؤمن به دستورهای شرع مقدس باشد.
با این ۱۴ نکته جنها را بهتر می شناسیم
در عالم هستی برخی از موجودات غیرمحسوساند و با حواس طبیعی و عادی قابل درک نیستند. یکی از این موجودات جن است. جن که در اصل معنا و مفهوم «پوشیدگی» دارد، از چشم انسان پوشیده است. قرآن وجود این موجود را تصدیق کرده و سوره ای به نام «جن» نیز در قرآن وجود دارد.
به گزارش خبرگزاری حوزه، در عالم هستی برخی از موجودات غیرمحسوساند و با حواس طبیعی و عادی قابل درک نیستند. یکی از این موجودات جن است.
جن که در اصل معنا مفهوم «پوشیدگی» دارد، از چشم انسان پوشیده است. قرآن وجود این موجود را تصدیق کرده و سورهای به نام «جن» نیز در قرآن وجود دارد.
در قرآن گاهی از این موجود به «جان» تعبیر میشود.[۱] ماهیت و حقیقت این موجودات چندان برای ما روشن نیست ولی از پارهای آیات و روایات میتوان به برخی از مشخصات این موجود دست یافت، از جمله:
۱. از آتش آفریده شده و خلق آن پیش از خلق انسان است.[۲]
۲. جن نیز مانند انسان مکلف و مسؤول است.[۳]
۳. دستهای از آنها مؤمن و گروهی کافر، عدهای از آنها نیک کردار و برخی از آنها زشت کردارند.[۴]
۴. بعضی از آنها مرد و مذکر و پارهای دیگر زن و مؤنث هستند و تولید نسل نیز میکنند.[۵]
۵. آنها زندگی میکنند و میمیرند.[۶]
۶. دارای شعور و ارادهاند و میتوانند با سرعت حرکت کنند. مانند قصه حضرت سلیمان (علیهالسلام) و تخت بلقیس - ملکه سبا. [۷]
۷. مسخّر انسان میگردند؛ البته در این رابطه تنها در قرآن به قضیه حضرت سلیمان (علیهالسلام) اشاره شده است که علاوه بر پرندگان، وحوش و انسانها، جنها نیز در اختیار و به فرمان حضرت سلیمان (علیهالسلام) بودند.[۸]
۸. در روایات آمده است که جن مؤمن برای پیامبران و امامان (علیهمالسلام)، مسخر میشوند و خدمت میکنند و کسانی که به اذن الهی ولایتی دارند نیز میتوانند جنیان کافر را تحت فرمان خویش درآورند.[۹]
۹. از پارهای آیات قرآنی و روایات معلوم میشود که جنیان به پیامبر خدا (صلیاللهعلیهوآله) ایمان آوردهاند.[۱۰]
۱۰. خداوند در آیه ی ۲۷۵ سوره ی بقره میفرماید: «کسانی که ربا میخورند (در قیامت) برنمیخیزند مگر مانند کسی که بر اثر تماس شیطان دیوانه شده (و تعادل خود را نمیتواند حفظ کند گاهی زمین میخورد و گاهی به پا میخیزد).
مرحوم علامهی طباطبایی در تفسیر این آیه میفرماید: اگرچه آیه دلالت ندارد که هرگونه جنون و دیوانگی ناشی از تماس شیطان باشد و لکن اشارهای است بر اینکه بعضی از دیوانگیها از ناحیه شیطان است و همینطور آیه دلالت بر این نمیکند که اینگونه تماس فعل خود شیطان باشد؛ برای این که شیطان به معنای شریر (شرور- مردم آزار) است که هم بر ابلیس اطلاق میگردد و هم بر انسانهای شریر و هم جنّیان شریر و ابلیس هم از طایفه جن است؛ اما آن چه یقینی است از دلالت آیه، این است که برای جنّ در این گونه تماس (که حاصل آن دیوانگی است) شأنی است ولو این که همهی آنها این گونه نباشند.[۱۱] اما اینگونه نیست که شیطان سلطهای قهری و غیراختیاری بر انسان داشته باشد، بلکه سلطه شیطان، همه سلطه فتنه و غرور است به این معنی که انسان را دعوت به آلودگی مینماید و به عبارت دیگر در راه هدایت دام میگستراند، به فرموده قرآن: «(ای شیطان) بر بندگانم تسلط نخواهی یافت مگر گمراهانی که از تو پیروی میکنند.»[۱۲]
۱۱. این که جن در کجای زمین قرار دارد؟ به طور واضح و مشخص مطرح نشده است؛ هر چند برخی از روایات به اماکنی که جنیان در آنجا حضور بیشتری دارند اشاره شده است. آنچه که مسلم است جن نیز مانند انسان موجودی است جسمانی با این تفاوت که انسان از خاک و جن از آتش است.
۱۲. منظور از ظهور جنّ و شیطان این نیست که از ماهیّت حقیقی خود خارج شوند و تغییر ماهیت بدهند بلکه به این معنی است که در قوّه حسّ و ادراک انسان به صورتهای مختلفی محسوس میشوند. به همین جهت، گاهی جنیان به صورت یک آدم، گاهی موجودات کوچک، گاهی موجودات بزرگ با بدنها و چشمها و موهای عجیب متمثّل میشوند و شیطان نیز بصورت یک پیرمرد، گاهی بصورت جوان ظاهر شده است.
در روایتی میخوانیم که شیطان انگشت پای مبارک امام سجاد (علیهالسلام) را در حال نماز نیش میزند و میخواهد حضرت را از توجه در نماز غافل سازد ولی امام با ذکر الهی از شرّ او نجات مییابد.
۱۳. آزار و اذیت جن به این معنا که الآن شایع هست و مردم از آن میگویند در مورد آزار و اذیت و یا اینکه به اشکال و چهرههای مختلف حضور پیدا میکند و انسانها را میترساند، نمیباشد، البته همانطور که قبلا اشاره شد جن وجود دارد اما وجود جن دو نوع خوب و بد دارند، یعنی بنابر آنچه در روایات آمده اجنه مثل انسانها دارای مؤمن و کافر میباشند، پس جن مؤمن با انسانهای مؤمن، خوب است و کاری با آنها ندارد اما جن کافر، انسانهای بد را ضرر میرساند و آنها را اذیت میکند.[۱۳]
با نگاه به برخی آیات بر میآید که اگر ما اجازهی ورود به جنیان ندهیم، از بسیاری از احوالات و افکار ما غافلاند و میتوان با وارد شدن در قلعهی شریعت الهی از تیررس حیلههای آنها به دور بود. پس این طور نیست که فکر کنیم حال که آنها ما را میبینند و ما آنها را نمیبینیم، آنها اجازه داشته باشند به راحتی وارد حریم شخصی ما شوند و با ما مقابله نمایند .
۱۴. شیاطین و جنیان هیچگونه تصرف و سلطه قهری و غیراختیاری بر انسان ندارند و هرگونه انحرافی از ناحیه آنها در مورد انسان صورت میگیرد همراه با اختیار آدمی است، اما این که بعضی سختیها در زندگی انسان از ناحیه شیاطین است شکی نیست که همه برای آزمایش و امتحان ماست. از این رو تفاوت است میان انحراف و سختی. انحراف برای مؤمنین نیست، اما چه بسا سختی برای آنها باشد.
پی نوشت:
[۱] . الرحمن، ۳۹؛ حجر، ۲۷.
[۲] . حجر، ۲۷؛ الرحمن، ۱۵.
[۳] . ذاریات، ۵۶.
[۴] . جن،۱۱ و ۱۴ و ۱۵؛ احقاف،۳۱.
[۵] . جن، ۶.
[۶] . احقاف، ۱۸.
[۷] . نمل، ۳۹ -۳۸.
[۸] . سبأ، ۱۴ _ ۱۲؛ انبیاء، آیه ۸۲.
[۹] . مصباح یزدی، محمد تقی، معارف قرآن، مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی، قم، چاپ دوم ۱۳۷۸ - ص ۳۱۲ – ۳۱۳.
[۱۰] . جن، ۱ ؛ احقاف، آیه ۳۲ – ۲۹.
[۱۱] . الرحمن ۳۹؛ حجر ۲۷.
[۱۲] الرحمن ۳۹؛ حجر ۲۷.
منبع: پایگاه جامع فرق، ادیان و مذاهب